【內(nèi)容提要】
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)式現(xiàn)代化兩者密不可分，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化有著不可或缺的積極影響。從前行方向的維度著眼，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在一定程度上有助于從價(jià)值理性上保證中國(guó)式現(xiàn)代化前行的正確方向，使之避免誤入歧途。從內(nèi)生動(dòng)力的維度著眼，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)生動(dòng)力源源不斷的生成，使中國(guó)式現(xiàn)代化能夠持續(xù)不斷地前行。從安全推進(jìn)的維度著眼，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于中國(guó)式現(xiàn)代化的安全推進(jìn)，從而使中國(guó)式現(xiàn)代化能夠避免付出代價(jià)過(guò)大的現(xiàn)代化成本，以至于現(xiàn)代化進(jìn)程陷入中斷的情形。應(yīng)當(dāng)對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)揚(yáng)棄，使其中的優(yōu)秀成分實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化生發(fā)出不可或缺的積極推動(dòng)。
一個(gè)明顯的事實(shí)是，從世界范圍看，不同國(guó)家的現(xiàn)代化道路是多種多樣的，并非單一的。影響一個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化道路得以形成的因素有很多，其中不可忽視的一個(gè)重要因素就是該國(guó)傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)影響。如果說(shuō)對(duì)每一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化都是這樣的話，那么對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化（中國(guó)特色的現(xiàn)代化）來(lái)說(shuō)更是如此。道理很簡(jiǎn)單。正如習(xí)近平指出的那樣，“中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)”。
作為傳承至今的歷史基因，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)式現(xiàn)代化的一個(gè)重要有機(jī)組成部分。習(xí)近平指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”?！蔼?dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路?！睆闹袊?guó)式現(xiàn)代化的基本方向、中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)生動(dòng)力以及中國(guó)式現(xiàn)代化的安全推進(jìn)這樣三個(gè)必不可少的維度來(lái)看，不難發(fā)現(xiàn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無(wú)疑具有不可或缺的極為重要的影響。進(jìn)一步看，中國(guó)式現(xiàn)代化能否行穩(wěn)致遠(yuǎn)，在很大程度上取決于對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承得如何。
一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)式現(xiàn)代化的不可分割性
一種顯而易見(jiàn)的情形是，任何一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)都是從既有的歷史起點(diǎn)開(kāi)始的。馬克思指出，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”。毛澤東指出，“中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來(lái)，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史”?，F(xiàn)代化不是也不可能將以往的一切推倒重來(lái)。
一種傳承至今的傳統(tǒng)文化，從一定意義上講，是一個(gè)民族的歷史基因，必然會(huì)對(duì)該民族的歷史發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。無(wú)疑，文化本身具有一定的相對(duì)獨(dú)立性。從歷史長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展進(jìn)程的本源意義上講，毫無(wú)疑問(wèn)，“經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)是最強(qiáng)有力的、最本原的、最有決定性的”。雖然如此，但這并不意味著文化方面的因素會(huì)完全隨著經(jīng)濟(jì)因素的變化而發(fā)生完全對(duì)應(yīng)的即刻變化。恩格斯指出，“如果有人在這里加以歪曲，說(shuō)經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無(wú)內(nèi)容的、抽象的、荒誕無(wú)稽的空話”。文化的相對(duì)獨(dú)立性具體表現(xiàn)為其對(duì)經(jīng)濟(jì)具有一定的反作用?！罢巍⒎?、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用?！奔热晃幕绱?，那么作為文化的一個(gè)有機(jī)組成部分的傳統(tǒng)文化自然也是如此。
作為文化的一個(gè)有機(jī)組成部分的傳統(tǒng)文化，其相對(duì)獨(dú)立性不僅表現(xiàn)為不會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)因素的變化而即刻發(fā)生變化，還表現(xiàn)為其自身具有某種相對(duì)獨(dú)立的生存和延展的歷史邏輯。在歷史上，作為同一共同體亦即同一族群內(nèi)的成員，在其生活的同一區(qū)域當(dāng)中，都要不可避免地面臨著一系列事關(guān)本共同體存亡續(xù)絕、社會(huì)安全、人與自然協(xié)調(diào)等的重大主題，而且這些主題是跨越很多歷史階段而持續(xù)存在的，因而具有某種相對(duì)的“恒常性”。圍繞著本區(qū)域內(nèi)的許多相類似的重大主題，為了生存和發(fā)展，該共同體的成員在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程當(dāng)中先后進(jìn)行過(guò)多種多樣的成功和不成功的應(yīng)對(duì)，進(jìn)行過(guò)多次試錯(cuò)和糾錯(cuò)的嘗試活動(dòng)，從而積累了大量有價(jià)值的、可資其后人借鑒和汲取的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。在此基礎(chǔ)之上，久而久之，不僅形成了該共同體成員某種共同的語(yǔ)境，構(gòu)成了該共同體或族群成員深刻的集體記憶，形成了該共同體成員“生來(lái)具有”的某些相似的思維方式、觀念、生活方式以及行為方式；還形成了有助于該共同體成員得以凝聚、認(rèn)同，并能夠以區(qū)別于其他族群的大量符號(hào)象征系統(tǒng)如儀式、文字、習(xí)俗等。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，這些深刻的集體記憶和共同的符號(hào)象征系統(tǒng)便成為該族群成員的某種生來(lái)就具有的、根深蒂固的、揮之不去的“傳統(tǒng)”，程度不同地成為其處理日常生活、社會(huì)交往、治理、政策設(shè)計(jì)以及應(yīng)對(duì)一些新出現(xiàn)問(wèn)題的某種行為方式的“路徑依賴”。這種傳統(tǒng)無(wú)疑具有一定的相對(duì)獨(dú)立性和相對(duì)恒常存在的意義，對(duì)于其整個(gè)共同體或族群當(dāng)時(shí)和未來(lái)的具體演化歷史具有廣泛而深遠(yuǎn)的影響。
毋庸置疑，現(xiàn)代化是人類社會(huì)發(fā)展的歷史潮流。面對(duì)這種歷史大趨勢(shì)，一個(gè)國(guó)家只要不想滅亡，就必須順應(yīng)這種歷史潮流。從能否順應(yīng)人類社會(huì)現(xiàn)代化歷史潮流的角度看，可以將一個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)文化分為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和落后的傳統(tǒng)文化兩種類型。所謂優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主要是指經(jīng)過(guò)必要的揚(yáng)棄和轉(zhuǎn)換，就能夠適應(yīng)并促進(jìn)該國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程的傳統(tǒng)文化。與之相反，那些無(wú)法通過(guò)必要的揚(yáng)棄和轉(zhuǎn)換而適應(yīng)并促進(jìn)該國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的傳統(tǒng)文化，甚至?xí)璧K現(xiàn)代化歷史潮流的傳統(tǒng)文化，即為落后的傳統(tǒng)文化。毛澤東指出，“中國(guó)有些人卻崇拜舊的過(guò)時(shí)的思想，這些思想對(duì)于我們今天的中國(guó)不僅不適用而且有害。這樣的東西必須拋棄”。
比之其他國(guó)家來(lái)說(shuō)，中國(guó)擁有著更為雄厚的傳統(tǒng)文化根基。
在古巴比倫、古埃及、古印度以及中國(guó)這四大同源傳統(tǒng)文明古國(guó)當(dāng)中，只有中國(guó)一直延續(xù)至今。據(jù)中國(guó)考古學(xué)的研究成果顯示，中華大地有著百萬(wàn)年人類史、一萬(wàn)年文化史、5000多年文明史。中華傳統(tǒng)文化是一種出自獨(dú)立的“同源”者，以后所遇到的一些外來(lái)文化如佛教等等也融合其中，并對(duì)之起了一種豐富其內(nèi)容的作用。中華傳統(tǒng)文化沒(méi)有也不可能出現(xiàn)從根本上被別的文明所取代的情形。而且，擁有中華傳統(tǒng)文化的中華民族始終是生活在同一疆域當(dāng)中的同一族群。這一族群從人口規(guī)模和生活空間上講是在不斷地?cái)U(kuò)大和融合，而始終沒(méi)有為其他族群所替代。
更為重要的是，比之其他現(xiàn)代化之前的國(guó)家或族群的傳統(tǒng)文明，中華文明幾乎達(dá)到了農(nóng)耕文明時(shí)代條件下所可能達(dá)到的最高水準(zhǔn)。例如，從糧食單位產(chǎn)量來(lái)看，中國(guó)是十分發(fā)達(dá)的集約化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而西歐仍處于粗放型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)階段。前者的糧食單位面積產(chǎn)量數(shù)倍于后者。從技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造看，直到公元1450年左右，中國(guó)在技術(shù)上比歐洲更革新，更先進(jìn)，甚至也大大超過(guò)了中世紀(jì)的伊斯蘭世界。從文化教育看，比之中世紀(jì)的歐洲和傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期的印度，中國(guó)有著各式各樣的官學(xué)和私學(xué)的準(zhǔn)大眾教育機(jī)構(gòu)，據(jù)此培養(yǎng)出在社會(huì)總?cè)丝诋?dāng)中占比相對(duì)較高的、具有一定文化水準(zhǔn)的中初級(jí)知識(shí)分子；而且，統(tǒng)一的、延續(xù)數(shù)千年的漢字成為中國(guó)各個(gè)區(qū)域、大多數(shù)群體之間進(jìn)行交流、交往的必不可少的語(yǔ)言工具。從社會(huì)治理看，中國(guó)擁有延續(xù)2000多年的科層制，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家的相對(duì)有效的治理，相對(duì)有效地管理著疆域遼闊、人口規(guī)模巨大、極為紛繁復(fù)雜的社會(huì)、政治。而在歐洲國(guó)家和印度等國(guó)，直到近代或現(xiàn)代才出現(xiàn)了科層制。
由上可見(jiàn)，中華文明之所以沒(méi)有中斷并延續(xù)發(fā)展至今，一個(gè)極為重要的原因便是中華傳統(tǒng)文化這一強(qiáng)大的、有生命力的、體系化的以及根深蒂固的，而且在當(dāng)時(shí)是長(zhǎng)時(shí)期領(lǐng)先于其他國(guó)家的歷史基因使然。
毋庸置疑，在中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中，存在著大量的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！爸腥A文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式?！睂?duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化得以形成以及健康、可持續(xù)的推進(jìn)來(lái)說(shuō)，這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著不可或缺的、極為重要的積極影響，以至于離開(kāi)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國(guó)式現(xiàn)代化就無(wú)從談起。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化方向的重要意義
中國(guó)式現(xiàn)代化的基本目的，就是要讓中國(guó)人民過(guò)上幸福的美好生活，讓中國(guó)人民獲得自由而全面的發(fā)展。顯然，中國(guó)人民的幸福生活和自由而全面的發(fā)展是事關(guān)中國(guó)式現(xiàn)代化的基本方向正確與否的大問(wèn)題。就此而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著重要的保證意義。
1.有助于以人為本的現(xiàn)實(shí)生活目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)
世俗化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中，民眾普遍最為看重的訴求便是現(xiàn)實(shí)的和現(xiàn)世當(dāng)下的人間生活，亦即人間“此岸”的世俗化生活，而不是像宗教所指向的、遠(yuǎn)離人間的“彼岸”“天國(guó)”生活。這是傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中中國(guó)民眾的基本生活目標(biāo)和基本生活態(tài)度?？鬃诱J(rèn)為，對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，改善民眾的生活是最為重要的事情，即國(guó)家對(duì)于民眾生活幾個(gè)重要的“庶之”“富之”和“教之”這三個(gè)方面的內(nèi)容理應(yīng)予以特別的重視。中國(guó)民眾普遍的生活目標(biāo)只是希望過(guò)上穩(wěn)定的、實(shí)實(shí)在在、現(xiàn)實(shí)可及的“美好生活”，十分看重的事情就是風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、子孫滿堂以及家人和和睦睦的現(xiàn)實(shí)日常生活。這一點(diǎn)，迥異于歐洲中世紀(jì)社會(huì)以及古代印度將人間視為“苦難世界”，而將遠(yuǎn)離人間生活的、無(wú)法確認(rèn)的“神的天國(guó)”當(dāng)中的美好生活視為自己最為重要的追求目標(biāo)。中國(guó)由于擁有世俗化的傳統(tǒng)，因而使得當(dāng)時(shí)的中國(guó)沒(méi)有出現(xiàn)由“神的世界”來(lái)主宰“人的世界”的情形。這是中華傳統(tǒng)文化同其他國(guó)家傳統(tǒng)文化相比的一個(gè)重要優(yōu)勢(shì)。
在現(xiàn)代社會(huì)條件下，作為以人為本理念具體體現(xiàn)的世俗化現(xiàn)象，已經(jīng)成為人們的基本生活取向和基本生活態(tài)度。人們?cè)絹?lái)越重視人本身生活狀況的不斷改善，重視人本身生活質(zhì)量的不斷提高。這是一個(gè)重要的歷史進(jìn)步。不過(guò)，這種情形有時(shí)卻會(huì)受到一種“異化”現(xiàn)象的阻礙。這種異化現(xiàn)象有多種類型。其中最為常見(jiàn)的，就是資本至上邏輯對(duì)人們合理、常態(tài)生活的扭曲。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，資本是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不可缺少的一個(gè)十分重要的要素。如果沒(méi)有資本，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就無(wú)從談起；如果沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化就無(wú)從談起；如果沒(méi)有經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)代化也就會(huì)由于缺少必需的物質(zhì)基礎(chǔ)而無(wú)從談起。盡管資本作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)當(dāng)中必不可缺少的要素如此之重要，但是，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)看到，資本有一個(gè)明顯的特性。這就是馬克思所指出的那樣，“而資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，創(chuàng)造剩余價(jià)值”。所以，如果失去合理的邊界，資本就會(huì)失控，資本就會(huì)憑借著其自身強(qiáng)大的利潤(rùn)增值的演化邏輯而任意蔓延、擴(kuò)張，進(jìn)而就會(huì)造成一種突出的“異化”現(xiàn)象，使得目的與目的得以實(shí)現(xiàn)的工具兩者顛倒過(guò)來(lái)，即將人本身亦即現(xiàn)代化建設(shè)的主體變成資本賴以擴(kuò)張的工具，將資本這一原本屬于現(xiàn)代化建設(shè)的工具變成控制人的主體，使人由“主體”變成“客體”，成為資本賴以增值的工具。一旦如此，資本所產(chǎn)生的危害是巨大的。它會(huì)損害大多數(shù)社會(huì)成員的切身利益，使得民眾美好生活的目標(biāo)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，使得現(xiàn)代化建設(shè)失去本義；并且，還會(huì)破壞社會(huì)合作和社會(huì)團(tuán)結(jié)，引發(fā)大量的社會(huì)糾紛、矛盾和沖突，進(jìn)而使社會(huì)付出巨大的代價(jià)。
從一定意義上講，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中重視民眾基本生活的世俗化內(nèi)容與現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中重視人本身生活的以人為本的基本目標(biāo)取向兩者具有某種契合性。兩者的契合，更容易使中國(guó)民眾普遍認(rèn)同現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中以人為本的基本理念，重視自身基本生活以及生活質(zhì)量的改善。習(xí)近平指出，“共同富裕，是馬克思主義的一個(gè)基本目標(biāo)，也是自古以來(lái)我國(guó)人民的一個(gè)基本理想”。正因?yàn)槿绱?，所以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠從一個(gè)重要的方面保證中國(guó)式現(xiàn)代化的正確方向，有助于防止中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)當(dāng)中“異化”現(xiàn)象的出現(xiàn)。
改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)在高度重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也極為重視民眾日常生活的改善和基本生活水準(zhǔn)的提高，其結(jié)果是有效地防止了現(xiàn)代化建設(shè)當(dāng)中異化現(xiàn)象的蔓延，使得絕大多數(shù)社會(huì)成員都從中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)當(dāng)中得到益處。其一，注意防范資本至上邏輯的抬頭。在改革開(kāi)放之初，由于缺少現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，在中國(guó)某些地區(qū)、某些領(lǐng)域，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)某些“唯GDP論”和資本至上的現(xiàn)象，造成了比較明顯的貧富差距過(guò)大等不公正問(wèn)題，進(jìn)而對(duì)于現(xiàn)代化建設(shè)造成了一定的負(fù)面效應(yīng)。但時(shí)隔不久，中國(guó)就極為強(qiáng)調(diào)社會(huì)公正問(wèn)題，對(duì)社會(huì)不公等有害現(xiàn)象進(jìn)行了有效的治理，有效遏制了資本至上邏輯蔓延的勢(shì)頭。其二，以前所未有的力度改善民生。自2004年特別是自2012年以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨逐漸將滿足人民對(duì)美好生活向往的問(wèn)題上升到時(shí)代主題的高度來(lái)看待。據(jù)此，中國(guó)推出并實(shí)施了一系列相應(yīng)的、大力度的政策，中國(guó)的民生問(wèn)題由此得以大幅度大面積的改善。這具體表現(xiàn)在：一是改善民生的種類明顯增多，二是改善民生基本實(shí)現(xiàn)了全覆蓋，三是不斷提高改善民生的標(biāo)準(zhǔn)，四是脫貧攻堅(jiān)創(chuàng)造了人類歷史上的奇跡。凡此種種說(shuō)明，改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)式現(xiàn)代化之所以始終能夠保持著一種正確的方向，能夠在改善民生上取得巨大的成就，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中世俗化歷史基因的傳承有著某種直接的相關(guān)性。
2.有助于現(xiàn)代生態(tài)文明的建設(shè)
實(shí)現(xiàn)人與自然兩者之間的共生同樣也是事關(guān)中國(guó)式現(xiàn)代化方向正確與否的大問(wèn)題。這一問(wèn)題一旦解決不好，就會(huì)造成一系列負(fù)面效應(yīng)，甚至?xí)纬刹豢赡娴膰?yán)重問(wèn)題，會(huì)直接影響到中國(guó)式現(xiàn)代化的基本前景。
從世界范圍看，人們對(duì)于生態(tài)環(huán)境重要性的認(rèn)知是在現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程中逐漸形成的。在大工業(yè)的早期階段，人們依據(jù)人類中心主義觀念，以為憑借著前所未有的大工業(yè)生產(chǎn)能力，就可以改天換地，讓大自然的一切為我所用。其結(jié)果是嚴(yán)重地破壞了生態(tài)環(huán)境。恩格斯指出，“對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了”。嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，使得人們開(kāi)始重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題。
改革開(kāi)放以來(lái)，在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)同樣也走過(guò)一段彎路。在改革開(kāi)放初期，由于人們?nèi)狈ΜF(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，由于人們過(guò)度重視GDP的單方面突進(jìn)，而輕視了生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題，致使生態(tài)環(huán)境受到比較嚴(yán)重的破壞。中國(guó)科學(xué)院專家的研究報(bào)告顯示，在20世紀(jì)90年代末至21世紀(jì)初的這段時(shí)間當(dāng)中，中國(guó)的水土流失面積已達(dá)到367萬(wàn)平方公里，我國(guó)已有15%—20%的動(dòng)植物種受到威脅，高于世界10%—15%的平均水平。面對(duì)如此嚴(yán)重的問(wèn)題，現(xiàn)代化建設(shè)難以為繼。由此，中國(guó)也開(kāi)始逐漸重視生態(tài)環(huán)境的保護(hù)問(wèn)題。
從歷史傳承的維度看，中國(guó)式現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)具有深厚的歷史基因。“天人合一”的思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。所謂天人合一，其基本含義是指人類是由天地生成的，人類必須在天地之間生存和發(fā)展，而沒(méi)有任何其他去處，所以人類必須遵循自然界的基本規(guī)律方能生存和發(fā)展，而不能與之對(duì)立起來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)農(nóng)耕社會(huì)。對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來(lái)說(shuō)，天氣是最為重要的影響因素之一，故而中國(guó)民眾歷來(lái)強(qiáng)調(diào)必須順應(yīng)大自然，農(nóng)耕必須順應(yīng)“農(nóng)時(shí)”。從某種意義上講，其靠天吃飯的意識(shí)可謂根深蒂固。中國(guó)自先秦始就有了“天人合一”的思想，如孔子就提出了“釣而不綱，弋不射宿”的觀點(diǎn)。之后又經(jīng)過(guò)西漢董仲舒等人的闡述發(fā)展，到了宋代，天人合一的思想更為明確。
自20世紀(jì)和21世紀(jì)之交以來(lái)，特別是自黨的十八大以來(lái)，中國(guó)對(duì)于現(xiàn)代化規(guī)律的認(rèn)識(shí)愈益深入。中國(guó)創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性地發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中“天人合一”思想，使之成為中國(guó)現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)思想的一個(gè)重要來(lái)源。習(xí)近平指出，“中華文明歷來(lái)崇尚天人合一、道法自然，追求人與自然和諧共生”。凡此種種，使得中國(guó)越來(lái)越重視生態(tài)環(huán)境的保護(hù)問(wèn)題，以至于將之列為中國(guó)式現(xiàn)代化五大建設(shè)的任務(wù)之一，將現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)列入《中華人民共和國(guó)憲法》當(dāng)中，使之成為一項(xiàng)基本國(guó)策，并付諸十分艱辛的實(shí)踐。由此，中國(guó)的現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)取得了巨大的成就。2020年中國(guó)碳排放強(qiáng)度比2015年下降18.8%，超額完成“十三五”約束性目標(biāo)，比2005年下降48.4%，超額完成了中國(guó)向國(guó)際社會(huì)承諾的到2020年下降40%-45%的目標(biāo)，累計(jì)少排放二氧化碳約58億噸，基本扭轉(zhuǎn)了二氧化碳排放快速增長(zhǎng)的局面。在世界各個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)中，中國(guó)已經(jīng)從以往“跟跑者”上升到現(xiàn)在的“領(lǐng)跑者”的位置。
3.有助于中國(guó)式現(xiàn)代化的和平發(fā)展
從世界范圍看，經(jīng)濟(jì)全球化是人類社會(huì)的一種必然的歷史發(fā)展趨勢(shì)?！耙惑w化的世界就在那兒，誰(shuí)拒絕這個(gè)世界，這個(gè)世界也會(huì)拒絕他?！比魏我粋€(gè)國(guó)家都不可能置身于經(jīng)濟(jì)全球化之外，都必須參與到經(jīng)濟(jì)全球化當(dāng)中，都必須同其他國(guó)家進(jìn)行越來(lái)越多的交往活動(dòng)。這樣看來(lái)，采取怎樣的對(duì)外交往活動(dòng)，亦即是采取擴(kuò)張對(duì)抗的零和博弈方式，還是和平發(fā)展的合作共贏方式，是影響一個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的方向正確與否的至關(guān)重要的事情。
在現(xiàn)代化的早期階段，歐洲一些國(guó)家和美國(guó)的現(xiàn)代化起飛是與對(duì)外擴(kuò)張侵略相伴而生的。這些國(guó)家通過(guò)殘暴的對(duì)外侵略，占領(lǐng)了大量的殖民地和半殖民地，并對(duì)殖民地和半殖民地人民進(jìn)行瘋狂掠奪和剝削，攫取了大量資源，將其作為本國(guó)工業(yè)化的原料來(lái)源地和商品的輸出地，作為其現(xiàn)代化建設(shè)所需要的原始資本積累的重要來(lái)源。
與歐美許多國(guó)家相比，從歷史上看，中國(guó)并不是一個(gè)具有侵略性、對(duì)外擴(kuò)張傳統(tǒng)的國(guó)家?！爸袊?guó)人民從來(lái)沒(méi)有欺負(fù)、壓迫、奴役過(guò)其他國(guó)家人民”。中國(guó)是一個(gè)專注于在本國(guó)土地上的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)中進(jìn)行辛勤勞作的國(guó)家，中國(guó)一直采取最大限度地挖掘自身潛能、向自身尋求必不可少的生存動(dòng)能的行為方式，以此維系著中華傳統(tǒng)文明的延續(xù)和發(fā)展，并由此形成了一種中華文明的自豪感。在這樣的情形下，歷史上的中國(guó)對(duì)于其他國(guó)家的領(lǐng)土和資源并無(wú)覬覦和掠奪之心?！皵?shù)百年前，即使中國(guó)強(qiáng)盛到國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值占世界30%的時(shí)候，也從未對(duì)外侵略擴(kuò)張?！?/p>
正如習(xí)近平指出的那樣，“中華文明具有突出的和平性，從根本上決定了中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者”。重要的是，改革開(kāi)放以來(lái)，和平對(duì)外交往的歷史基因被創(chuàng)造性地融入中國(guó)當(dāng)代所信奉的“命運(yùn)共同體”的對(duì)外交往的基本理念當(dāng)中。命運(yùn)共同體基本理念所強(qiáng)調(diào)的，是“奉行雙贏、多贏、共贏的新理念，扔掉我贏你輸、贏者通吃的舊思維”?；谶@種理念，中國(guó)形成了和平發(fā)展的基本方略，并且將和平發(fā)展列入《中華人民共和國(guó)憲法》當(dāng)中。
和平發(fā)展的對(duì)外交往基本理念和基本方略有力地推動(dòng)了中國(guó)式現(xiàn)代化?！爸袊?guó)從一個(gè)積貧積弱的國(guó)家發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，靠的不是對(duì)外軍事擴(kuò)張和殖民掠奪，而是人民勤勞、維護(hù)和平?！备母镩_(kāi)放以來(lái)，中國(guó)式現(xiàn)代化取得了巨大成就，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)居于世界第二的位置。與此形成明顯對(duì)比的，是中國(guó)的國(guó)防開(kāi)支與別的國(guó)家相比一直處在偏低的水準(zhǔn)。2021年，世界各國(guó)軍費(fèi)支出占GDP的平均比例為2.2%左右；其中，美國(guó)的軍費(fèi)開(kāi)支在其GDP當(dāng)中的占比高達(dá)3.5%。相比之下，中國(guó)只有1.7%。而且，具有和平發(fā)展屬性的中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)于世界現(xiàn)代化做出了重要的貢獻(xiàn)。自2006年以來(lái)，中國(guó)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率穩(wěn)居世界第1位，是世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的第一引擎。再者，中國(guó)對(duì)于許多發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的有效幫助和帶動(dòng)，對(duì)于國(guó)際公平秩序以及世界和平局面的有效維護(hù)等等，也都能夠說(shuō)明中國(guó)對(duì)世界現(xiàn)代化的重要貢獻(xiàn)。
三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)生動(dòng)力的重要意義
在保證了前行方向的正確性之后，我們還應(yīng)進(jìn)一步關(guān)注中國(guó)式現(xiàn)代化是否能夠得以持續(xù)推進(jìn)的問(wèn)題。而中國(guó)式現(xiàn)代化是否能夠得以持續(xù)推進(jìn)，在很大程度上取決于其內(nèi)生動(dòng)力狀況。恰恰是在這一方面，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有極為重要的催生作用。
1.強(qiáng)大的民族凝聚力以及突出的包容性特征有助于中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)生動(dòng)力的持續(xù)形成
中華文明之所以能夠延續(xù)數(shù)千年至今而沒(méi)有中斷，一個(gè)十分重要的原因就在于中華民族具有舉世罕見(jiàn)的、強(qiáng)大的凝聚力。習(xí)近平指出，“中華文明具有突出的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國(guó)家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國(guó)核心利益的核心，決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國(guó)家是各族人民的命運(yùn)所系”。
這種強(qiáng)大的民族凝聚力對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)生動(dòng)力的生成是必不可少的。現(xiàn)代化內(nèi)生動(dòng)力是來(lái)源于共同體自身，而不是別的地方。其中的一個(gè)重要來(lái)源就是無(wú)法逾越的、基礎(chǔ)性的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
強(qiáng)大的民族凝聚力能夠生發(fā)出巨大的民族超越精神。中國(guó)是一個(gè)現(xiàn)代化的后發(fā)國(guó)家。在新中國(guó)成立之前一段比較長(zhǎng)的時(shí)間，中國(guó)深陷一盤(pán)散沙狀態(tài)，備受西方列強(qiáng)的欺凌。在這樣的情形下，中國(guó)之所以能夠獲得民族獨(dú)立，一個(gè)重要的原因就在于民族解放運(yùn)動(dòng)的不斷高漲以及由此所不斷增強(qiáng)的民族凝聚力和強(qiáng)化的民族主體意識(shí)。改革開(kāi)放以來(lái)，在對(duì)外開(kāi)放的時(shí)代條件下，中國(guó)式現(xiàn)代化所面臨的，是一個(gè)強(qiáng)手如林的國(guó)際環(huán)境。在這樣的情形下，最可怕的就是民族凝聚力的瓦解和民族主體意識(shí)的薄弱。一旦缺少了民族凝聚力和民族主體意識(shí)，中國(guó)就會(huì)重新變?yōu)橐槐P(pán)散沙，中國(guó)式現(xiàn)代化也就無(wú)從談起。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中所具有的強(qiáng)大的民族凝聚力的歷史基因恰恰有助于民族凝聚力和民族主體意識(shí)的維系和增強(qiáng)，有助于使社會(huì)各個(gè)群體消除相互間的一些隔閡，進(jìn)而生發(fā)出一種不甘人后的、奮發(fā)圖強(qiáng)的巨大民族超越精神。這種民族共同體能量的充分釋放，無(wú)疑會(huì)給中國(guó)式現(xiàn)代化提供巨大的、源源不斷的內(nèi)生動(dòng)力。
在經(jīng)濟(jì)全球化程度日益加深的情形下，一個(gè)國(guó)家僅僅具有民族凝聚力是不夠的，還應(yīng)當(dāng)具有一種包容并蓄、文化互鑒的格局。在改革開(kāi)放之前的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，當(dāng)時(shí)中國(guó)的民族凝聚力也是十分強(qiáng)大的，但由于沒(méi)有進(jìn)行對(duì)外開(kāi)放，沒(méi)有兼收并蓄的格局，因而當(dāng)時(shí)的現(xiàn)代化建設(shè)難以成功。顯然，只有將民族凝聚力同對(duì)外開(kāi)放的兼收并蓄兩者有效地結(jié)合在一起，方能形成可持續(xù)的現(xiàn)代化內(nèi)生動(dòng)力。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅擁有強(qiáng)大的民族凝聚力，而且還擁有突出的包容性特征?！爸腥A文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國(guó)各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開(kāi)放胸懷?！备母镩_(kāi)放以來(lái)，中國(guó)將這種歷史基因繼承下來(lái)并進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展，從而使得中國(guó)能夠充分吸收別的國(guó)家的先進(jìn)事物，進(jìn)而將強(qiáng)大的外在壓力轉(zhuǎn)換為有效的內(nèi)生動(dòng)力，由此推動(dòng)了中國(guó)式現(xiàn)代化的迅速發(fā)展。
2.勤奮努力的歷史基因有助于中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)生動(dòng)力源源不斷地形成
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容便是自強(qiáng)不息、勤奮努力的精神。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)農(nóng)耕社會(huì)。當(dāng)時(shí)，中國(guó)農(nóng)民以食為天，以農(nóng)耕為本。而既然以農(nóng)耕為本，就要求農(nóng)民們必須最大限度地挖掘自身的勞動(dòng)潛能，一分耕耘一分收獲。舍此，別無(wú)他途。加之，在傳統(tǒng)社會(huì)條件下，隨著人口的急劇增加，中國(guó)的人均耕地面積越來(lái)越小。為了自身的生存及家族的世代延續(xù)，中國(guó)農(nóng)民必須加倍勤奮，在越來(lái)越有限的土地當(dāng)中精耕細(xì)作，以最大化甚至是極限化的勞作來(lái)獲取基本的生活資料。久而久之，數(shù)千年的勤奮勞作內(nèi)化為中國(guó)人一種根深蒂固的行為方式，成為一種中華民眾所具有的、舉世罕見(jiàn)的歷史基因，并得以世代延續(xù)。
在改革開(kāi)放以來(lái)的現(xiàn)代化建設(shè)中，中國(guó)民眾勤奮努力的歷史基因延續(xù)下來(lái)，成為中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)生動(dòng)力的一個(gè)重要來(lái)源。中國(guó)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局2018年7月的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)月中國(guó)企業(yè)就業(yè)人員周平均工作時(shí)間為46小時(shí)。若按照52周折算，并扣除13天法定假期，相當(dāng)于年工作時(shí)長(zhǎng)2272小時(shí)，排名世界第一。
由此可見(jiàn)，改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)式現(xiàn)代化之所以能夠取得舉世公認(rèn)的巨大成就，是同中國(guó)民眾極為勤奮努力的勞作這樣一種歷史基因直接相關(guān)的。
3.重視教育的傳統(tǒng)有助于中國(guó)人力資本的不斷升級(jí)換代
對(duì)于現(xiàn)代化建設(shè)的持續(xù)推進(jìn)來(lái)說(shuō)，一個(gè)國(guó)家是否擁有必不可少的人力資本，而且這種人力資本是否能夠得以不斷地升級(jí)換代，是一項(xiàng)極為重要的影響因素。在傳統(tǒng)社會(huì)條件下，比之其他大多數(shù)國(guó)家，中國(guó)可以說(shuō)是最為重視教育的國(guó)家。相比之下，無(wú)論是歐洲的中世紀(jì)社會(huì)，還是印度的傳統(tǒng)社會(huì)，或者是其他國(guó)家的傳統(tǒng)社會(huì)，它們對(duì)于教育的重視程度可以說(shuō)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)。傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)代的中國(guó)之所以極為重視教育問(wèn)題，有著其自身特有的原因。其一，社會(huì)教化的導(dǎo)向。中國(guó)是一個(gè)強(qiáng)調(diào)以人文教化為本的世俗化社會(huì)，而不是一個(gè)以神或上帝為本的宗教化社會(huì)。對(duì)于教化來(lái)說(shuō)，最為重要的途徑就是教育。其二，科舉制度的有力促進(jìn)。自隋唐始，科舉制度作為中國(guó)特有的人才選拔機(jī)制得以建立并延續(xù)了1000多年，直至清末。科舉制對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)的影響力巨大。這一制度具有這樣幾個(gè)明顯的特征。一是具有開(kāi)放性，即向大多數(shù)階層開(kāi)放，而不是僅僅局限于特權(quán)階層。二是具有一定的公平性，即對(duì)于應(yīng)考者能夠做到相對(duì)的一視同仁，而且考試程序比較嚴(yán)格。三是受益性，即人們一旦經(jīng)由教育獲得了科舉資格以后，就能享受種種特權(quán)：免除差役、地方衙門(mén)以賓禮相待、在社會(huì)上常居優(yōu)越的地位。既然科舉制對(duì)民眾及其家族利益及榮譽(yù)的增進(jìn)如此之重要，而且程序相對(duì)比較公平，因而這就使得整個(gè)社會(huì)的大多數(shù)社會(huì)群體都普遍重視教育，將之視為能夠改變自己命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)可行的路徑。其三，教育機(jī)構(gòu)的相對(duì)多樣化。與傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)代的很多國(guó)家不同，當(dāng)時(shí)中國(guó)的教育既沒(méi)有為官府所壟斷，也沒(méi)有為宗教機(jī)構(gòu)所掌控，而是由官府辦學(xué)機(jī)構(gòu)為主，輔之以民間辦學(xué)組織，兩者并行不悖，相得益彰。甚至很多家族內(nèi)部都能夠舉辦義學(xué)、社學(xué)，延聘教師，讓本家族的子弟讀書(shū)識(shí)字。凡此種種，使得中國(guó)民眾接受教育具有了一定的可及性。
顯然，同其他國(guó)家相比，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的文明程度之所以相對(duì)較高，原因固然有很多，而重視教育無(wú)疑是其中的一個(gè)重要原因。
現(xiàn)代社會(huì)更是一個(gè)極為重視教育的社會(huì)。教育的職業(yè)化以及教育的普及便成為現(xiàn)代化建設(shè)當(dāng)中人力資本形成的必要條件。而且，隨著生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)的不斷升級(jí)換代，人力資本也必須相應(yīng)地進(jìn)行不斷的升級(jí)換代，繼續(xù)教育也逐漸成為勞動(dòng)者終身所不可缺少的事情。于是，教育狀況如何，便成為一個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化內(nèi)生動(dòng)力能否得以持續(xù)保持和增強(qiáng)的一個(gè)重要因素。
顯而易見(jiàn)的是，現(xiàn)代化內(nèi)生動(dòng)力與教育兩者之間有著直接的相關(guān)性；進(jìn)一步看，一個(gè)國(guó)家的教育狀況與該國(guó)教育的歷史傳承兩者也有著直接的相關(guān)性。
改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)重視教育的傳統(tǒng)得到了充分的繼承、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，極大地促成了現(xiàn)代化建設(shè)當(dāng)中所必不可少的人力資本的形成及不斷的升級(jí)換代，進(jìn)而極大地增強(qiáng)了中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)生動(dòng)力。改革開(kāi)放以來(lái)，高等教育累計(jì)為國(guó)家培養(yǎng)和輸送了9900萬(wàn)名高素質(zhì)專門(mén)人才，新增勞動(dòng)力中接受過(guò)高等教育的比例超過(guò)45%，高于世界平均水平。凡此種種，無(wú)疑極大地催生、增強(qiáng)了中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)生動(dòng)力。
四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化安全推進(jìn)的保障意義
中國(guó)式現(xiàn)代化能否得以持續(xù)健康地推進(jìn)，還取決于其所處的社會(huì)環(huán)境的安全局面能否得以保障。在新的時(shí)代條件下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中關(guān)于防范風(fēng)險(xiǎn)、重視安全的內(nèi)容如果能夠得以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，則有助于中國(guó)式現(xiàn)代化的安全推進(jìn)。
在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中，防范、抵御各種風(fēng)險(xiǎn)因素、確保經(jīng)濟(jì)社會(huì)安全是一項(xiàng)重要的內(nèi)容。在傳統(tǒng)社會(huì)中，中國(guó)農(nóng)民主要依靠耕種土地來(lái)維系其基本生計(jì)。本來(lái)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就是一項(xiàng)微利的行業(yè)；而且，土地有著怎樣的產(chǎn)出，不僅取決于土地耕種的具體狀況，還取決于天氣等自然條件的具體狀況。而中國(guó)是一個(gè)自然災(zāi)害頻發(fā)的國(guó)家。有記載顯示，西漢—清代共2117年中有饑荒記載的年份達(dá)826年，占總時(shí)間跨度的39%，饑荒事件記錄共2073條。在這樣的情形下，對(duì)于耕地有限且隨著人口的逐漸增加，人均耕地又在日益減少的中國(guó)農(nóng)民來(lái)說(shuō)，首先要考慮的問(wèn)題，往往還不是豐產(chǎn)豐收的問(wèn)題，而是要如何規(guī)避最為基礎(chǔ)性的風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題，亦即必須奉行“安全第一”的原則。否則，一旦出現(xiàn)嚴(yán)重的自然災(zāi)害，農(nóng)民的基本生存底線將會(huì)面臨嚴(yán)重的危機(jī)。在這樣年復(fù)一年的相同條件下，居安思危、防止寅吃卯糧一類的憂患意識(shí)便成為一種歷史基因而深植于中國(guó)民眾心里，防風(fēng)險(xiǎn)、保安全就成為中國(guó)民眾一種根深蒂固的底線行為邏輯。
中國(guó)式現(xiàn)代化面臨著前所未有的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。一是隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量的空前增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)失控的可能性也在增加。巨大經(jīng)濟(jì)總量的常態(tài)運(yùn)行，有賴于多種復(fù)雜環(huán)節(jié)之間平衡狀態(tài)的維系，但這種平衡狀態(tài)容易由于某種突發(fā)性因素的出現(xiàn)而被打破，進(jìn)而引發(fā)多種多樣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)。二是隨著中國(guó)加入經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程程度的提高，來(lái)自國(guó)外社會(huì)經(jīng)濟(jì)及公共危機(jī)的風(fēng)險(xiǎn)在加重。重要的是，一個(gè)國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)會(huì)迅速波及其他國(guó)家。三是隨著中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變化，社會(huì)各個(gè)群體的利益訴求愈益多樣化、復(fù)雜化。習(xí)近平指出，改革開(kāi)放以來(lái)，“社會(huì)觀念、社會(huì)心理、社會(huì)行為發(fā)生深刻變化”。各種各樣的社會(huì)糾紛矛盾相繼出現(xiàn)且相互疊加，在某個(gè)時(shí)候甚至?xí)尸F(xiàn)出某種加重的趨勢(shì)。四是隨著大數(shù)據(jù)以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和普及，各種各樣的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)因素不可避免地會(huì)呈現(xiàn)出聯(lián)動(dòng)及加重的情狀，進(jìn)而使得許多社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)會(huì)迅速擴(kuò)展，成為某種影響全局的大事情。凡此種種，使得中國(guó)式現(xiàn)代化面臨著空前的、各種各樣社會(huì)經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)的挑戰(zhàn)。對(duì)于這些挑戰(zhàn)的應(yīng)對(duì)能否成功，事關(guān)中國(guó)式現(xiàn)代化能否得以安全推進(jìn)。
由于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中安全第一的憂患意識(shí)以及相應(yīng)的求穩(wěn)的行為方式，加之中國(guó)對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況愈益深刻的認(rèn)知，因而使得中國(guó)式現(xiàn)代化極為重視自身行進(jìn)的安全性問(wèn)題。這突出表現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面。
1.根深蒂固的安全底線思維
中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)于自身的安全底線問(wèn)題看得很重。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)深刻地認(rèn)識(shí)到，社會(huì)的安全和穩(wěn)定是現(xiàn)代化建設(shè)的必要前提。沒(méi)有這一點(diǎn)，中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的一切就無(wú)從談起。改革開(kāi)放之初，鄧小平就指出，“我們需要一個(gè)安定的環(huán)境，以便進(jìn)行改革和建設(shè)”。習(xí)近平指出，“增強(qiáng)憂患意識(shí)，做到居安思危，是我們治黨治國(guó)必須始終堅(jiān)持的一個(gè)重大原則”。為了防范一發(fā)不可收拾的嚴(yán)重風(fēng)險(xiǎn)，中國(guó)特別在意要規(guī)避顛覆性錯(cuò)誤的出現(xiàn)。
2.極為重視戰(zhàn)略資源的儲(chǔ)備
中國(guó)有14億多人口，同時(shí)，中國(guó)的人均自然資源遠(yuǎn)低于世界平均水平。一旦發(fā)生突發(fā)性的大事件，中國(guó)民眾的基本生存問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)的基本運(yùn)行問(wèn)題便會(huì)成為影響中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)能否得以可持續(xù)推進(jìn)的頭等大事。從具體政策安排的維度看，為了防患于未然，中國(guó)極為重視事關(guān)現(xiàn)代化建設(shè)安全底線的戰(zhàn)略資源儲(chǔ)備問(wèn)題。其中，中國(guó)特別重視事關(guān)民眾基本生存的糧食戰(zhàn)略儲(chǔ)備問(wèn)題和事關(guān)經(jīng)濟(jì)基本運(yùn)行的石油戰(zhàn)略儲(chǔ)備問(wèn)題。
在糧食戰(zhàn)略儲(chǔ)備上，中國(guó)特別重視直接的糧食儲(chǔ)備問(wèn)題，并為此付出了巨大的努力。2021年，在糧食儲(chǔ)備上，我國(guó)糧食庫(kù)存數(shù)量充足，在穩(wěn)定中央儲(chǔ)備規(guī)模的同時(shí)，按產(chǎn)區(qū)3個(gè)月、銷區(qū)6個(gè)月、產(chǎn)銷平衡區(qū)4.5個(gè)月的市場(chǎng)需求量增加地方糧食儲(chǔ)備規(guī)模。此外，中國(guó)還嚴(yán)守18億畝耕地的紅線不被突破，用以確保糧食供給的自主性。在石油戰(zhàn)略儲(chǔ)備上，中國(guó)也是下大氣力建立起必要的基礎(chǔ)設(shè)施，儲(chǔ)備大量的石油。如今中國(guó)的石油戰(zhàn)略儲(chǔ)備數(shù)量之大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)美國(guó)。
3.采取漸進(jìn)型的現(xiàn)代化推進(jìn)方式
作為一種有效的、振動(dòng)幅度相對(duì)較小以及比較穩(wěn)妥的策略安排，中國(guó)式現(xiàn)代化采取了一種漸進(jìn)型的推進(jìn)方式。這種漸進(jìn)型的現(xiàn)代化推進(jìn)方式明顯地體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中的防風(fēng)險(xiǎn)、求穩(wěn)妥等歷史基因的精髓，有利于把控現(xiàn)代化推進(jìn)的全過(guò)程，防止顛覆性錯(cuò)誤的出現(xiàn)。
中國(guó)漸進(jìn)型現(xiàn)代化推進(jìn)方式的主要特征在于：一是先經(jīng)濟(jì)后其他的策略安排。鄧小平指出，“我們的改革和開(kāi)放是從經(jīng)濟(jì)方面開(kāi)始的”。這種做法的益處在于，通過(guò)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域所取得的成就，不僅可以為其他領(lǐng)域的現(xiàn)代化推進(jìn)準(zhǔn)備好必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且還可以讓民眾在經(jīng)濟(jì)上獲得一定的實(shí)際利益，使之成為現(xiàn)代化建設(shè)的擁護(hù)者和參與者。二是先易后難的策略安排。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制影響相對(duì)較小、阻力相對(duì)較小的領(lǐng)域率先進(jìn)行突破；一旦取得了一定的成功，然后以此為生長(zhǎng)點(diǎn)，做大這些成績(jī)，并開(kāi)始向別的領(lǐng)域拓展。比如，中國(guó)的改革就是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制阻力相對(duì)較小的農(nóng)村開(kāi)始進(jìn)行突破；當(dāng)農(nóng)村改革取得了巨大成就之后，然后再將改革向城市延伸?！稗r(nóng)村見(jiàn)了成效，我們才有勇氣進(jìn)行城市的改革?！边@種做法的益處在于，“一方面，局部改革的不斷發(fā)展與壯大，可以對(duì)于改革與發(fā)展的全過(guò)程形成支援力和推動(dòng)力；另一方面，也可以對(duì)改革全局形成一種示范及壓力”。三是協(xié)調(diào)推進(jìn)。當(dāng)總體上的改革發(fā)展推進(jìn)到一定地步時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化已經(jīng)具備了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，并且難度相對(duì)較小的改革以及經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域當(dāng)中的初步改革已基本進(jìn)行結(jié)束時(shí)，這個(gè)時(shí)候已經(jīng)不存在某種“容易”的、難度較小的改革發(fā)展的選項(xiàng)。在這樣的情形下，只能不失時(shí)機(jī)地推進(jìn)現(xiàn)代化的“五大建設(shè)”的協(xié)調(diào)發(fā)展，即：注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)這樣五個(gè)領(lǐng)域的協(xié)調(diào)發(fā)展。協(xié)調(diào)推進(jìn)的意義在于，能夠使各個(gè)領(lǐng)域的現(xiàn)代化相互促進(jìn)，防止由于現(xiàn)代化某個(gè)領(lǐng)域單方面突進(jìn)或落后所引發(fā)的不協(xié)調(diào)情形，以及由此所造成的顛覆性錯(cuò)誤的可能性。
改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)式現(xiàn)代化之所以能夠既取得了經(jīng)濟(jì)上的長(zhǎng)期快速增長(zhǎng)，同時(shí)又保持了長(zhǎng)時(shí)期的社會(huì)安全，其中的一個(gè)重要原因就在于中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)于自身安全底線的保障，在于對(duì)于顛覆性錯(cuò)誤的防范。而這一點(diǎn)，又是同中國(guó)防風(fēng)險(xiǎn)的歷史基因的傳承直接相關(guān)。
五、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)繼承和發(fā)展
經(jīng)過(guò)5000多年的綿延和積淀，中國(guó)形成了內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、體量巨大的傳統(tǒng)文化。中華傳統(tǒng)文化對(duì)于中國(guó)的方方面面無(wú)疑有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。這里，便引出了一個(gè)重要的問(wèn)題：如何才能使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以科學(xué)繼承和發(fā)展，使之實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這一問(wèn)題如若解決不好，那么，中國(guó)式現(xiàn)代化的完整性就難以具備，中國(guó)式現(xiàn)代化的順利推進(jìn)就難以實(shí)現(xiàn)。
從時(shí)代屬性的維度看，由于中華傳統(tǒng)文明（包括傳統(tǒng)文化）是建立在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，因而就總體而言，中華傳統(tǒng)文明同以現(xiàn)代大工業(yè)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的現(xiàn)代文明是迥然不同的，是兩個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。也正因?yàn)槿绱?，中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中落后于時(shí)代的成分曾經(jīng)嚴(yán)重地阻礙了中國(guó)現(xiàn)代化的啟動(dòng)和順利發(fā)展。同時(shí)，在一個(gè)比較長(zhǎng)的時(shí)期當(dāng)中，中國(guó)現(xiàn)代化由于自身勢(shì)能的弱小而無(wú)法對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)的揚(yáng)棄和有效的融合；換言之，從總體上看，中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中的優(yōu)秀成分只能是附著于傳統(tǒng)文明，而無(wú)法從中分離出來(lái)并與現(xiàn)代化形成有機(jī)結(jié)合。
時(shí)至今日，情況發(fā)生了很大的變化。經(jīng)過(guò)近現(xiàn)代中國(guó)革命以及現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)，中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中的落后部分亦即封建主義制度如封建土地制度、封建主義文化等核心內(nèi)容從總體上講已經(jīng)被摧毀，現(xiàn)代生產(chǎn)力獲得了巨大發(fā)展，新的社會(huì)主義現(xiàn)代化制度得以建立起來(lái)。特別是，自改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)過(guò)中國(guó)人民40多年的艱苦奮斗，現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世公認(rèn)的巨大成就，現(xiàn)代化已然形成不可阻擋的強(qiáng)大勢(shì)能，而且，人們的認(rèn)知能力也得以大幅度提升。在這樣的情形下，對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)揚(yáng)棄，使其中的優(yōu)秀成分實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)有機(jī)的結(jié)合，并對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化生發(fā)出不可或缺的積極推動(dòng)作用便成為一種可能。
就中華傳統(tǒng)文化的科學(xué)繼承和發(fā)展而言，需要特別關(guān)注這樣幾個(gè)問(wèn)題。
1.切不可弄混傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與現(xiàn)代工業(yè)文明兩者間在“時(shí)代”內(nèi)容上的區(qū)別
任何一種時(shí)代意義上的文明形態(tài)都是建立在一定時(shí)代意義上的生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。從根本上講，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定著上層建筑的變化。這是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。馬克思指出，“在歷史上出現(xiàn)的一切社會(huì)關(guān)系和國(guó)家關(guān)系，一切宗教制度和法律制度，一切理論觀點(diǎn)，只有理解了每一個(gè)與之相應(yīng)的時(shí)代的物質(zhì)生活條件，并且從這些物質(zhì)條件中被引申出來(lái)的時(shí)候，才能理解。”盡管比之其他國(guó)家的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的水準(zhǔn)達(dá)到了相對(duì)的最高峰值，但是，我們必須清醒地看到，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明同樣也是建立在一家一戶的、封閉的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。在這樣的生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文明，只能是包括封建專制等級(jí)制、人身依附性、三綱五常、奴役女性、重農(nóng)抑商、排斥市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、限制科學(xué)技術(shù)發(fā)展等與現(xiàn)代文明格格不入的“自然經(jīng)濟(jì)”時(shí)代的內(nèi)容。在現(xiàn)代化這樣一種不可抗拒的時(shí)代潮流背景下，失去了現(xiàn)代化的時(shí)代內(nèi)容，中華傳統(tǒng)文化就不可能有生命力，甚至難以生存下去。這也就是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明在現(xiàn)代工業(yè)文明之前不堪一擊的主要原因，也是每一個(gè)國(guó)家都必須走現(xiàn)代化道路的主要原因。正如習(xí)近平指出的那樣，“中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量”。如果沒(méi)有現(xiàn)代生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的支撐，中華傳統(tǒng)文明包括其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容終將歸于湮滅。
現(xiàn)代工業(yè)文明則是建立在現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)力、現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及經(jīng)濟(jì)全球化基礎(chǔ)之上的。在現(xiàn)代大工業(yè)基礎(chǔ)之上建立起來(lái)的現(xiàn)代工業(yè)文明，呈現(xiàn)出大量不同于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的基本特征。比如，現(xiàn)代意義上的自由、平等以及公平正義一類的價(jià)值觀只能產(chǎn)生于現(xiàn)代生產(chǎn)力的基礎(chǔ)之上。馬克思恩格斯指出，在高度發(fā)展的生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。習(xí)近平指出，“弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值”。
由此可見(jiàn)，在理解中國(guó)式現(xiàn)代化時(shí)，不能僅僅從不同于別的國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的“中國(guó)式”亦即“中國(guó)特色”上著眼，還應(yīng)當(dāng)同時(shí)看到中國(guó)式現(xiàn)代化所包含的“現(xiàn)代化共性”亦即現(xiàn)代化一般規(guī)律的內(nèi)容。習(xí)近平指出，中國(guó)式現(xiàn)代化“既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色”。這里所說(shuō)的“各個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化的共同特征”，指的就是現(xiàn)代化的普遍性、共性、一般規(guī)律的內(nèi)容。顯然，如果忽略了現(xiàn)代化的一般規(guī)律問(wèn)題，就會(huì)使中國(guó)式現(xiàn)代化缺少應(yīng)有的時(shí)代內(nèi)容而失去應(yīng)有之義。
正是從時(shí)代的意義上講，習(xí)近平指出，“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版”。對(duì)于中華傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)“摒棄消極因素，繼承積極思想”。如果看不到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與現(xiàn)代工業(yè)文明兩者間巨大的時(shí)代差別，就會(huì)將兩者混同起來(lái)，進(jìn)而就會(huì)將中華傳統(tǒng)文化原封不動(dòng)地繼承下來(lái)，從而走入“復(fù)古”的陷阱，使現(xiàn)代化成為一句空話。在中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中，在自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上，中國(guó)必然是一個(gè)封建等級(jí)制社會(huì)，社會(huì)成員必定具有人身依附性的本質(zhì)特征，社會(huì)成員沒(méi)有獨(dú)立、自由、平等的可能性。馬克思指出，“專制制度的唯一原則就是輕視人類，使人不成其為人”。一個(gè)基本的歷史事實(shí)是，無(wú)論是在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，還是在歐洲中世紀(jì)社會(huì)，其“物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系以及建立在這種生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的生活領(lǐng)域，都是以人身依附為特征的”。
2.中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中的優(yōu)秀成分呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣化的情狀
中國(guó)歷史之悠久，中國(guó)所經(jīng)歷事情的極為復(fù)雜性，使得延續(xù)至今的中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中的優(yōu)秀成分也呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣化的情狀。這種情形要求我們?cè)趽P(yáng)棄中華傳統(tǒng)文化時(shí)，對(duì)于其中的每一項(xiàng)內(nèi)容都應(yīng)當(dāng)進(jìn)行科學(xué)的判斷，尋找出其中真正有價(jià)值、有積極意義的優(yōu)秀成分。這是實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新性發(fā)展的必要前提。如果沒(méi)有這個(gè)必要前提，人們對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知便會(huì)陷入簡(jiǎn)單化的境地當(dāng)中。
中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中的優(yōu)秀成分盡管比較復(fù)雜，但大致可以將之分為這樣幾種情形。
其一，相對(duì)來(lái)說(shuō)可以直接繼承者。比較常見(jiàn)的情形是，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中，存在一些相對(duì)來(lái)說(shuō)可以直接繼承的成分。比如，強(qiáng)大的民族凝聚力、勤奮努力的精神、防范風(fēng)險(xiǎn)的意識(shí)等有價(jià)值的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
其二，相對(duì)來(lái)說(shuō)是積極效應(yīng)和消極效應(yīng)同時(shí)兼具的歷史基因。就中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中一些成分對(duì)于現(xiàn)代化的效應(yīng)而言，并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的非此即彼的問(wèn)題，而是一個(gè)多種效應(yīng)兼具的問(wèn)題。這就需要我們將其中的有價(jià)值者保留下來(lái)，而將其中的消極及落后者剔除出去。比如，重視血緣親情的行為是中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中的重要內(nèi)容，以此為基礎(chǔ)所形成的差序格局更是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的方方面面有著深遠(yuǎn)的影響。從現(xiàn)代文明的維度看，無(wú)論在何時(shí)，家庭親情是社會(huì)生活當(dāng)中的最為重要的內(nèi)容之一，是無(wú)論如何割舍不掉的。而且，在中國(guó)轉(zhuǎn)型期，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有時(shí)十分依賴包括血緣親情在內(nèi)的社會(huì)資本，盡管這種情形不可能維系很長(zhǎng)的時(shí)間。但是，需要看到的是，在現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，如果將這種血緣親情予以無(wú)邊界地放大，將之置放在公共權(quán)力領(lǐng)域或現(xiàn)代企業(yè)當(dāng)中，則會(huì)不可避免地形成大量的諸如排斥他人的“圈子”意識(shí)、裙帶關(guān)系、腐敗等多種多樣的不公正現(xiàn)象，使公共權(quán)力喪失公信力，使企業(yè)喪失效率，形成多種負(fù)面效應(yīng)。
其三，相對(duì)來(lái)說(shuō)是具有某種跨時(shí)代意義的歷史基因。在傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)代，一些人很早便提出了一些有價(jià)值的理想和思想。這些有價(jià)值的理想和思想具有某種跨時(shí)代性或某種相對(duì)的歷史恒定性，即：由于缺少予以實(shí)現(xiàn)的時(shí)代條件，這些理想和思想一開(kāi)始的實(shí)際效應(yīng)并不是很顯著，幾乎被封存在歷史的長(zhǎng)河當(dāng)中。但是，在現(xiàn)代化條件下，這些有價(jià)值的理想和思想的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義卻會(huì)越來(lái)越凸顯，在一定程度上可以得以實(shí)現(xiàn)。正如馬克思指出的那樣，“極為相似的事情，但在不同的歷史環(huán)境中出現(xiàn)就引起了完全不同的結(jié)果”。中國(guó)2000多年之前就已形成天人合一思想。這種天人合一的思想盡管也具有重要的價(jià)值，但在當(dāng)時(shí)，由于自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力水準(zhǔn)以及認(rèn)識(shí)能力的低下，中國(guó)不可能存在普遍的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)和生態(tài)環(huán)境的實(shí)際保護(hù)及修復(fù)能力，因而其可能的現(xiàn)實(shí)價(jià)值只能是被封存于歷史長(zhǎng)河當(dāng)中。而隨著如今現(xiàn)代化巨大成就的獲得和民眾生活質(zhì)量的大幅度提升，中國(guó)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)以及環(huán)境生態(tài)保護(hù)及修復(fù)能力在一定程度上已然具備。在現(xiàn)代化的時(shí)代條件下，中國(guó)早已有之的天人合一思想與現(xiàn)代意義上的生態(tài)環(huán)境保護(hù)思想便實(shí)現(xiàn)契合，能夠逐漸有機(jī)地融合在一起，以往的天人合一思想的現(xiàn)實(shí)意義便得以凸顯出來(lái)。
3.科學(xué)地繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
即便是對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也不可能予以直接、原封不動(dòng)的繼承，而是應(yīng)當(dāng)在科學(xué)揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上進(jìn)行繼承和發(fā)展，使之得以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而有效地推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)。
在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代條件下而形成的中華傳統(tǒng)文化，就整體而言是一個(gè)有機(jī)整體，其中的各個(gè)組成部分是有機(jī)交融在一起的，相互間不可避免地是你中有我我中有你，不可分割。習(xí)近平指出，“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西”。在這樣的情形下，如果將中華傳統(tǒng)文化原封不動(dòng)地繼承下來(lái)，那無(wú)疑就是“復(fù)古”，是開(kāi)歷史倒車(chē)。并且，即便是如果將其中的某些有價(jià)值的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化直接搬移到現(xiàn)在，那么，由于這些傳統(tǒng)文化當(dāng)中的有價(jià)值者同“陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西”在歷史上千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因而對(duì)一些仍然存在的、舊的時(shí)代內(nèi)容仍然會(huì)具有某種支撐的作用，進(jìn)而難免會(huì)與現(xiàn)代文明或“現(xiàn)代化的一般規(guī)律”產(chǎn)生某些不適或隔閡的情形，一時(shí)難以有機(jī)地融合在一起，形成一個(gè)不同于以往傳統(tǒng)文化的、現(xiàn)代意義上的文化有機(jī)整體。
有鑒于此，對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)揚(yáng)棄的原則應(yīng)當(dāng)是，“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無(wú)批判地兼收并蓄?！边M(jìn)一步看，“要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求”。
值得注意的是，新的中華現(xiàn)代文化并不是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化兩者的簡(jiǎn)單相加，而是兩者相互的融合，構(gòu)成一個(gè)新的、中國(guó)式現(xiàn)代文化的有機(jī)體。正如習(xí)近平指出的那樣，兩者的“‘結(jié)合’不是‘拼盤(pán)’，不是簡(jiǎn)單的‘物理反應(yīng)’，而是深刻的‘化學(xué)反應(yīng)’，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”。唯有如此，方能實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”，即“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”。比如，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)極為重視家庭，這本身并沒(méi)有錯(cuò)。家庭即便在現(xiàn)代社會(huì)也是社會(huì)的細(xì)胞。但是，過(guò)猶不及。應(yīng)當(dāng)看到的是，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中，血緣家族是人身依附性以及三綱五常的基礎(chǔ)。以此為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會(huì)就總體而言是一個(gè)具有嚴(yán)格上下尊卑區(qū)分的并且是具有強(qiáng)烈人身依附性的等級(jí)制社會(huì)。在現(xiàn)代社會(huì)條件下，如果將血緣家族這樣一種傳統(tǒng)文化全盤(pán)繼承下來(lái)，便是以人身依附性為主要特征的封建等級(jí)制的再現(xiàn)。這是一件需要警惕的事情。對(duì)于中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中重視家庭的有價(jià)值者的繼承來(lái)說(shuō)，正確的做法應(yīng)當(dāng)是，繼承其重視家庭的合理成分，強(qiáng)調(diào)家庭成員之間的親情互愛(ài)；同時(shí)，需要將其邊界確定好。這個(gè)邊界就是，即便是家庭成員，各自也必須具有獨(dú)立和平等的地位，而且，放到家庭之外的社會(huì)交往關(guān)系來(lái)看，不能以血緣關(guān)系來(lái)替代業(yè)緣關(guān)系，不能以家庭意識(shí)和規(guī)則來(lái)替代法治意識(shí)和規(guī)則。
作者：吳忠民，國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)一級(jí)教授，中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）專家工作室領(lǐng)銜專家、社會(huì)和生態(tài)文明教研部博士生導(dǎo)師。
來(lái)源：《馬克思主義研究》2024年第2期
參考文獻(xiàn)：
[1]《習(xí)近平著作選讀》第1、2卷，北京：人民出版社，2023年。
[2]《擔(dān)負(fù)起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年6月3日。
[3]習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》2023年第17期。