“兩個(gè)結(jié)合”是習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的重要講話中明確提出的，即“把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，極大豐富、拓展了馬克思主義中國化時(shí)代化的基本內(nèi)涵。2023年6月2日，在文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記又突出強(qiáng)調(diào)了“第二個(gè)結(jié)合”，指出：“‘第二個(gè)結(jié)合’讓中國特色社會主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，拓展了中國特色社會主義道路的文化根基。”這些重要論述集中彰顯了新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全國人民以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史主動和把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、更好擔(dān)負(fù)起新的文化使命的文化自覺。
“第二個(gè)結(jié)合”奠定了文化現(xiàn)代化發(fā)展方向
馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的精神旗幟和行動指南。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是我們黨的靈魂和旗幟。”中國共產(chǎn)黨的一百多年實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明，馬克思主義作為引領(lǐng)中國發(fā)展進(jìn)步的理論，必然有著同中華民族的歷史文化和價(jià)值觀念深度融合的內(nèi)在機(jī)理。馬克思恩格斯曾經(jīng)在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中明確指出：“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說來直到現(xiàn)在還是完全正確的……這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！敝袊伯a(chǎn)黨人從辯證唯物史觀出發(fā)，深刻體悟到了必須把馬克思主義基本原理同中國革命與建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合，如此才能夠走出一條中國特色的社會主義發(fā)展道路。
進(jìn)入新時(shí)代，我們開啟了以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的新征程，“強(qiáng)起來”成為全體人民的共同期盼。文化強(qiáng)國是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)支撐，中國式現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程需要更加有力的文化支持。在這一時(shí)代呼喚下，習(xí)近平總書記在“第一個(gè)結(jié)合”的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性提出了“第二個(gè)結(jié)合”，即把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。堅(jiān)守好這個(gè)魂和根，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提”。這就為中國式現(xiàn)代化及文化強(qiáng)國建設(shè)實(shí)踐指明了前進(jìn)方向，也深刻表明了中國共產(chǎn)黨人既是馬克思主義的堅(jiān)定信仰者和實(shí)踐者，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。
的確，中國式現(xiàn)代化只有基于這樣的文化基礎(chǔ)，才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)?！暗诙€(gè)結(jié)合”，為中國式現(xiàn)代化實(shí)踐打開了思維空間，并有效緩解了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的緊張關(guān)系。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論，始終站在時(shí)代前沿”，“因此，馬克思主義能夠永葆其美妙之青春，不斷探索時(shí)代發(fā)展提出的新課題、回應(yīng)人類社會面臨的新挑戰(zhàn)”?？梢哉f，馬克思恩格斯思想著述中的現(xiàn)代意識，經(jīng)過中國共產(chǎn)黨人的運(yùn)用與發(fā)展，從根本上影響了當(dāng)代中國人的自我理解與自我形塑，進(jìn)而激活了中華文明的“現(xiàn)代意識”，引領(lǐng)著中華民族現(xiàn)代文明的未來發(fā)展方向。
馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的雙向互動
中國共產(chǎn)黨人以馬克思主義為指導(dǎo)，對五千多年的中華文明進(jìn)行挖掘，努力激活其中富有生命力的優(yōu)秀因子，并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，從而創(chuàng)生出“新的文化生命體”。馬克思主義是人類歷史上迄今為止最具有生命力、最偉大的思想文化成果，而馬克思主義辯證法既是思維的辯證法，更是社會實(shí)踐的辯證法。它不但解釋世界，更致力于改造世界。而作為改造世界的理論體系，其所彰顯的理論與實(shí)踐相統(tǒng)一原則，正是馬克思主義文化生命的根本之所在，也是具有強(qiáng)大生命力的奧秘所在。
同樣，中華民族是具有非凡創(chuàng)造力的民族，為世界創(chuàng)造了偉大的中華文明。中華文明作為世界古代文明中唯一沒有中斷而延續(xù)至今的文明，在人類文明史上占有獨(dú)特而重要的地位。習(xí)近平總書記把中華文明的突出特性概括為連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性五個(gè)方面。在談到包容性時(shí)，習(xí)近平總書記指出：“中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷?！闭沁@種包容性特點(diǎn)，使得中華文明能夠在與其他文明互通有無、交流互鑒中不斷煥發(fā)出新的生命力。
馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相遇，是兩個(gè)文化生命體的相遇。人類文明史的發(fā)展表明，真正富有生命力的文化就像一條河，從“過去”經(jīng)“現(xiàn)在”而流向“未來”，奔騰向前，生生不息。而對于馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這兩種富有生命力的文化形態(tài)而言，20世紀(jì)初中國的社會變革促成了二者的相遇，而這二者之間又有著相互契合、互養(yǎng)相成的內(nèi)在生命機(jī)理。對此，習(xí)近平總書記以“化學(xué)反應(yīng)”來形容這個(gè)相遇，可謂十分精當(dāng)。眾所周知，科學(xué)通常講的化學(xué)反應(yīng)，是指分子破裂成原子、原子又進(jìn)一步重新排列組合生成新分子的過程，這也是一種新物質(zhì)形成的過程，創(chuàng)生出美美與共、和合共生、兼收并蓄的文化品質(zhì)和文明境界。
馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，其結(jié)合的目的就是“讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的”，二者的雙向互動造就了“一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”，這一“新的文化生命體”就是與社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國相匹配的中華民族現(xiàn)代文明。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“‘結(jié)合’的前提是彼此契合”，“‘結(jié)合’的結(jié)果是互相成就”。如果說“彼此契合”是兩種文化形態(tài)有機(jī)結(jié)合的基礎(chǔ)和前奏，“互相成就”則是二者互鑒、共榮的歷史必然。只有從漫長的歷史文化長河中汲取精神滋養(yǎng)和實(shí)踐智慧，以馬克思主義的真理之光點(diǎn)亮中華五千多年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的活力因子，提煉并弘揚(yáng)中華民族的人文精神和思想精髓，同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代文明的內(nèi)在特質(zhì)、人類文明的優(yōu)秀成果對其進(jìn)行轉(zhuǎn)化、完善與發(fā)展，才能為人類文明的整體轉(zhuǎn)型和全面提升提供中國方案、貢獻(xiàn)中國智慧。
以文化自信開拓文化發(fā)展新境界
中國共產(chǎn)黨人選擇馬克思主義作為自己的根本指導(dǎo)思想，正是基于國家未來命運(yùn)、中華民族生命性延續(xù)所作出的正確選擇。正因?yàn)轳R克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的彼此契合，使得馬克思主義中國化的實(shí)踐展開，不僅沒有偏離中國作風(fēng)與中國氣派，而且深深地與中國的歷史傳統(tǒng)、社會現(xiàn)實(shí)和思想文化融為一體了。尤其是中國改革開放的偉大實(shí)踐，集中彰顯了中國人民準(zhǔn)確把握時(shí)代特征，始終站在時(shí)代前列，始終堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是和開拓進(jìn)取的文化生命特征。
置身經(jīng)濟(jì)全球化日益深入、社會信息化飛速發(fā)展的時(shí)代，世界各國在經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會生活等方面的差異日漸縮小，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已然成為一個(gè)國家、一個(gè)民族的最基本特征、最突出個(gè)性，是一個(gè)國家和民族所有“具體實(shí)際”中最重要、最深層的“實(shí)際”，是與其他國家和民族相區(qū)別的根本標(biāo)志。所以，“第二個(gè)結(jié)合”的核心價(jià)值訴求，就是通過馬克思主義來激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，并發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。因此，“第二個(gè)結(jié)合”在當(dāng)代中國的成功實(shí)踐，極大增強(qiáng)了全民族的文化自信和全社會的文化共識。
今天，中國式現(xiàn)代化作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路，無疑是馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的生動實(shí)踐。中國式現(xiàn)代化實(shí)踐讓我們成功實(shí)現(xiàn)思維方式的轉(zhuǎn)變——傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不是非此即彼、兩極對立的關(guān)系，而是可以相互補(bǔ)充、相互成就的。那種視民族傳統(tǒng)為走向現(xiàn)代化包袱的觀點(diǎn)是經(jīng)不住推敲的，那些將現(xiàn)代化等同于西方化、試圖貶低中華文明歷史價(jià)值的“西方中心主義”論調(diào)更是站不住腳的。作為一項(xiàng)前無古人的偉大事業(yè)，中國式現(xiàn)代化有著強(qiáng)大的文化支撐和深厚的文明底蘊(yùn)。習(xí)近平總書記深刻指出，“中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。在中國式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐中，我們要堅(jiān)定文化自信，賡續(xù)歷史文脈，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界的綜合性視域中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，創(chuàng)造出與中國式現(xiàn)代化相適應(yīng)、引領(lǐng)人類前進(jìn)方向的文明新形態(tài)。
由此可見，“第二個(gè)結(jié)合”的提出，具有深遠(yuǎn)的歷史意義，不啻是又一次的思想解放，為我們打開了認(rèn)識馬克思主義實(shí)踐途徑和民族文化發(fā)展方向的新思路，充分表明中國共產(chǎn)黨人在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所培育起來的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，對中國特色社會主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識達(dá)到了新高度。
我們要以堅(jiān)定的文化自信為中國式現(xiàn)代化提供精神力量。人是現(xiàn)代化的目的指向，而文化又是人的存在方式，因此任何一個(gè)民族的現(xiàn)代化實(shí)踐必然最終要關(guān)注文化的現(xiàn)代化問題。中國式現(xiàn)代化是億萬人民的偉大事業(yè)，人民群眾既是中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐主體，也是中國式現(xiàn)代化的價(jià)值主體?，F(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化，黨的二十大報(bào)告將“豐富人民精神世界”作為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一。我們要隨著人民物質(zhì)生活水平的不斷提高，努力推進(jìn)全民族的人文素質(zhì)提升，使每個(gè)人的精神世界都真正經(jīng)歷一場現(xiàn)代化的文化洗禮。
我們要以堅(jiān)定的文化自信參與世界文明的交流互鑒。習(xí)近平總書記指出：“中華文明是在中國大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明。”在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，文明互鑒是堅(jiān)定文化自信的重要途徑，我們只有建立在對他者文化尊重、了解的基礎(chǔ)之上，才能科學(xué)、全面地認(rèn)識自身文化，理性、正確地對待自身文化，當(dāng)代中國文化的自我發(fā)展和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化才能真正富有意義。我們要堅(jiān)持在面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的文化氛圍中擘畫人類文明新圖景，向世界呈現(xiàn)一個(gè)自信、從容、豪邁的文化中國。
（作者：鄒廣文，系清華大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想研究院研究員、馬克思主義學(xué)院教授）